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Mika Waltari, en su novela Sinuhé el Egipcio (1945), retrata el reinado de Akenatón como un experimento utópico que termina en desastre. A través de los ojos de Sinuhé, médico y testigo de la época, asistimos a un relato crítico sobre los peligros de imponer una revolución desde el poder. La historia de Akenatón, tal como Waltari la noveliza, guarda inquietantes paralelismos con las revoluciones comunistas del siglo XX, no solo en sus ideales, sino también en su fracaso.
Índice de contenidos:
- La Promesa de un mundo nuevo: Idealismo y dogmatismo en Akenatón y el comunismo
- La destrucción de las estructuras tradicionales: Caos revolucionario en Akenatón y el comunismo
- El fracaso económico y la desilusión: Cuando los ideales chocan con la realidad
- Conclusión: Waltari como advertencia atemporal contra los totalitarismos
La Promesa de un mundo nuevo: Idealismo y dogmatismo en Akenatón y el comunismo
En Sinuhé el Egipcio, Akenatón es retratado como un soñador que busca imponer una nueva era de paz y verdad, donde el dios Atón—representado por el disco solar—reine sin intermediarios corruptos. Su visión recuerda poderosamente la retórica de las revoluciones comunistas, que prometieron un mundo sin explotación, donde el Estado (o el proletariado) guiaría a la humanidad hacia la justicia universal.
El mesianismo revolucionario: Akenatón, como Lenin o Mao, se presenta no solo como un gobernante, sino como un redentor. En la novela, su obsesión por el culto a Atón lo lleva a creer que puede purificar Egipto eliminando todo rastro del pasado. De manera similar, los líderes comunistas justificaron purgas, gulags y la destrucción de tradiciones en nombre de un futuro radiante. En ambos casos, el fin justificó los medios más crueles.
El dogma sobre la realidad: El faraón hereje, en su búsqueda de pureza, ignora las necesidades prácticas de su pueblo: el comercio se desploma, los mercados sufren y el imperio se debilita. Esto refleja el fracaso de la planificación central comunista, donde la ideología primó sobre la economía, llevando a escasez y miseria. Sinuhé, como testigo, ve cómo los ideales de Akenatón chocan contra la realidad humana—al igual que muchos disidentes del comunismo descubrieron que las promesas de igualdad no alimentaban a sus familias.
La utopía como distopía: Al final, tanto en el Egipto de Akenatón como en los Estados comunistas, el sueño de un mundo nuevo se convierte en una pesadilla de represión y decadencia. Waltari, escribiendo en una Europa devastada por el fascismo y el estalinismo, parece sugerir que toda revolución que pretende reinventar al hombre desde cero está condenada al fracaso.
La lección de Sinuhé el Egipcio y de la historia es clara: cuando los líderes creen poseer la verdad absoluta y buscan imponerla por la fuerza, el resultado nunca es la liberación, sino una nueva tiranía. Akenatón y los revolucionarios comunistas compartieron la misma arrogancia: creyeron que podían desafiar la naturaleza humana—y perdieron.
La destrucción de las estructuras tradicionales: Caos revolucionario en Akenatón y el comunismo
En Sinuhé el Egipcio, el reinado de Akenatón no solo introduce un nuevo dios, sino que busca demoler violentamente el orden establecido: los templos de Amón son clausurados, los sacerdotes perseguidos y las festividades tradicionales prohibidas. Esta destrucción sistemática de las instituciones ancestrales tiene un claro paralelo en las revoluciones comunistas, donde iglesias, mercados y jerarquías sociales fueron arrasados en nombre del progreso.
La guerra contra el pasado: Akenatón actúa como un revolucionario cultural avant la lettre: ordena borrar los nombres de los dioses antiguos, reescribe himnos y traslada la capital a una ciudad nueva (Aketatón), como si pudiera fundar una sociedad desde cero. Los bolcheviques hicieron lo mismo: saquearon catedrales, quemaron iconos zaristas y rebautizaron ciudades (San Petersburgo → Leningrado). En ambos casos, el objetivo era erradicar la memoria colectiva para imponer una nueva identidad.
El costo del radicalismo: Pero, como muestra Waltari, destruir las estructuras tradicionales no garantiza un orden mejor. Al debilitar el poder de los sacerdotes y nobles, Akenatón no crea una sociedad igualitaria, sino un vacío de poder que desata el caos. Lo mismo ocurrió con los soviets: al eliminar a terratenientes y burgueses, no surgió el «hombre nuevo», sino una burocracia corrupta y una economía en ruinas. Sinuhé, como testigo, ve cómo la revolución devora a sus hijos: los idealistas son purgados, y solo quedan los oportunistas.
La paradoja del poder revolucionario: Akenatón y los líderes comunistas cometieron el mismo error: creyeron que podían controlar el caos que generaban. Pero una vez que se queman los puentes con el pasado, no hay vuelta atrás. Egipto, tras el colapso del período amárnico, entra en crisis; la URSS, tras décadas de terror, colapsa en miseria. La lección es que las sociedades no son laboratorios: destruir sus pilares sin entender su función conduce al desastre.
Tanto en el Egipto de Akenatón como en las revoluciones marxistas, la furia iconoclasta no fue liberadora, sino autodestructiva. Waltari nos advierte, a través de Sinuhé, que ninguna sociedad puede reinventarse desde la nada. Las tradiciones—por imperfectas que sean—son el cemento que mantiene unido a un pueblo. Arrancarlas de cuajo no trae el paraíso, sino el colapso.
El fracaso económico y la desilusión: Cuando los ideales chocan con la realidad
En Sinuhé el Egipcio, el reinado de Akenatón no solo representa una revolución religiosa, sino también un desastre económico. A medida que el faraón impone su visión fanática, el comercio se paraliza, los tributos dejan de llegar de las provincias y el pueblo empobrece. Este colapso económico bajo el idealismo de Akenatón encuentra un inquietante reflejo en el fracaso material de los regímenes comunistas, donde las promesas de prosperidad colectiva terminaron en escasez y estancamiento.
El dogma que ahoga la economía: Akenatón, obsesionado con su reforma religiosa, descuida la administración del imperio. En la novela, Sinuhé observa cómo los mercaderes fenicios abandonan Egipto, las minas de oro de Nubia quedan desatendidas y los graneros se vacían. De manera similar, los regímenes comunistas sacrificaron la productividad en el altar de la ideología: la colectivización forzada en la URSS llevó a hambrunas, y la planificación centralizada generó mercados negros y corrupción. En ambos casos, la economía fue víctima de un proyecto utópico que ignoró las leyes básicas de la oferta y la demanda.
La desilusión de los creyentes: Sinuhé, al principio simpatizante de Akenatón, termina horrorizado al ver las consecuencias de su gobierno. Este desencanto es paralelo al de muchos intelectuales occidentales que, tras admirar la Revolución Rusa, se horrorizaron al conocer los gulags, o al de los mismos ciudadanos soviéticos que, tras décadas de sacrificios, vivían en peores condiciones que el proletariado capitalista. Cuando la realidad contradice la propaganda, incluso los más fieles terminan cuestionando el sistema.
El precio de la arrogancia ideológica: Tanto Akenatón como los líderes comunistas creyeron que podían redefinir la economía por decreto. Pero la riqueza de las naciones no se construye con discursos, sino con instituciones estables, incentivos claros y libertad para innovar. Al imponer sus dogmas, ambos sistemas no solo fracasaron económicamente, sino que sembraron el descontento que llevaría a su caída.
El relato de Waltari sobre el Egipto de Akenatón sirve como advertencia atemporal: cuando los gobernantes anteponen sus sueños ideológicos al bienestar concreto de su pueblo, el resultado es siempre el mismo: pobreza y desilusión. Las revoluciones que prometen el cielo en la tierra suelen terminar cavando infiernos materiales. Como muestra Sinuhé, ninguna utopía vale el precio de un pueblo hambriento.
La reacción y el regreso al orden: Tras la muerte de Akenatón, Egipto en Sinuhé el Egipcio regresa al culto de Amón, y su nombre es borrado de los monumentos. Este «borrado de la historia» recuerda a la caída del Muro de Berlín y la rápida desaparición de los símbolos comunistas en Europa del Este. En ambos casos, la sociedad reacciona contra el experimento revolucionario, buscando restaurar un orden anterior, aunque sea imperfecto.
Conclusión: Waltari como advertencia atemporal contra los totalitarismos
Sinuhé el Egipcio, más que una novela histórica, es un espejo crítico de los totalitarismos modernos. A través del colapso del reinado de Akenatón, Mika Waltari—testigo de los horrores del siglo XX—nos legó una advertencia profética sobre los peligros de los proyectos revolucionarios que buscan transformar la sociedad mediante la imposición dogmática.
El paralelo definitivo: Revoluciones que devoran a sus hijos: Tanto Akenatón como los regímenes comunistas compartieron una trágica trayectoria:
- Prometieron paraísos terrenales (el culto a Atón/la sociedad sin clases)
- Destruyeron violentamente el orden existente (templos/estructuras sociales tradicionales)
- Generaron caos económico y sufrimiento masivo (hambrunas en Egipto/la URSS)
- Terminaron colapsando bajo el peso de sus contradicciones
Waltari, escribiendo en 1945—el mismo año en que Europa descubría los horrores del nazismo y empezaba a entender los del estalinismo—retrató en Akenatón al arquetipo del revolucionario mesiánico cuyo idealismo se convierte en tiranía.
La lección fundamental: La novela enseña que:
- Toda revolución que desprecia la naturaleza humana está condenada (el hombre no es arcilla para moldear)
- Ningún dogma justifica el sufrimiento presente («el fin justifica los medios» es la lógica de los verdugos)
- Las tradiciones son más sabias que los intelectuales (sobreviven porque funcionan)
Vigencia en el Siglo XXI: En nuestra era de populismos, fanatismos ideológicos y proyectos de «ingeniería social«, Sinuhé el Egipcio sigue siendo un antídoto literario contra la arrogancia del poder. Waltari nos recuerda que los mayores monstruos históricos no surgieron de la maldad, sino de la convicción fanática de poseer la Verdad Absoluta.
Última línea: «Cuando los hombres juegan a ser dioses, terminan actuando como demonios«—este podría ser el epitafio tanto de Akenatón como de los regímenes totalitarios del siglo XX. Waltari, a través de los ojos de Sinuhé, nos implora: no caigamos nuevamente en la tentación de los paraísos imposibles.
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 Albert Mesa Rey es de formación Diplomado en Enfermería y Diplomado Executive por C1b3rwall Academy en 2022 y en 2023. Soldado Enfermero de 1ª (rvh) del Grupo de Regulares de Ceuta Nº 54, Colaborador de la Red Nacional de Radio de Emergencia (REMER) y Clinical Research Associate (jubilado). Escritor y divulgador. |
